五行学说在中医学是如何应用的(全文)

　　五行学说你知道指的是什么吗，它和中医又有什么联系呢?和我们的五脏是怎么样的对于关系呢，对人体的健康起到什么样的作用呢?这些都是大家想知道的问题，那么下面就由小编给大家介绍下吧。

　　五行学说其实是中医学的中药思维方法，在我们的中医理论的建构以及临床实践中有了很大的应用，下面就来了解下吧。

　　人体五脏系统的建立、天人相应的阐释、五脏生理联系的认识、疾病发生和病机传变的辨析、诊法辨证的确立以及治则治法的确定，都与五行学说有着直接的联系。

　　(一)说明五脏的生理功能及其相互联系

　　1.说明五脏的生理特点

　　五行学说将人体的五脏分别纳入五行系统之中，以五行的特性来说明五脏的生理功能及特征。如木性曲直，枝叶条达，具有向上、向外升发、生长、舒展的特性;肝属木，故喜条达而恶抑郁，有疏通气血、调畅情志的功能，亦曰肝主疏泄。火性温热、炎上升腾、光明;心属火，故心主血脉以推动血液循行全身，心阳温煦与肢体寒温相关，心主神明而为脏腑之主。土性敦厚，生养和承载万物;脾属土，故脾主运化水谷，化生精微物质以营养脏腑形体，为人体气血生化之源。金性清净、肃杀、收敛;肺属金，故肺气有下降之性，能清除废物，保持人体的洁净。水性滋润，有下行、闭藏等特性;肾属水，故肾能藏精，滋润全身，并有主水液的功能。

　　2.构建天人一体的五脏系统

　　五行学说除以五行特性类比说明五脏的生理功能特点外，还以五行特性为依据，运用事物的五行归类方法，将人体的六腑、形体、官窍、情志等分别与五脏相联系，构建了以五脏为中心的五大功能系统，体现了人体是一个有机的整体;同时又将自然界的五方、五时、五气、五化、五色、五味等与人体中的五脏系统联系起来，如以肝为例，“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，……肝主目”(《素问·阴阳应象大论》)，“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病惊骇，其味酸，其类草木，……是以知病之在筋也”(《素问·金匮真言论》)，这样把自然界的东方、春季、青色、风、酸等，通过五行中的木与人体的肝、筋、目等联系起来，体现了人与自然环境的统一性，表达了人与天地相应的整体观念。

　　3.说明五脏之间的生理联系

　　心、肝、脾、肺、肾五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系、有机配合的。中医学在其理论建构中，充分运用五行生克制化规律，阐释五脏生理功能的内在联系。五脏之间的相互资生关系是：肝木生心火，如肝藏血以济心，主疏泄以助心行血;心火生脾土，如心阳温煦脾土，促进脾的运化;脾土生肺金，如脾主运化，化生精气以养肺;肺金生肾水，如肺之阴津下行以滋肾，肺气肃降以协助肾之纳气;肾水生肝木，如肾藏精生血以滋养肝血，肾阴滋养肝阴以防肝阳上亢。

　　五脏之间的相互制约关系是：肾水克心火，如肾水上济于心，能制约心阳以防止心火偏亢;心火克肺金，如心阳温煦，可以防止肺寒宣降失常;肺金克肝木，如肺气清肃下降，能抑制肝气的升发过度;肝木克脾土，如肝气条达疏畅，可以疏通脾土的壅滞;脾土克肾水，如脾运化水液，可以防止肾水泛滥。

　　应当指出，五脏的功能是多样的，其相互间的关系也十分复杂。运用五行的特性并不能解释五脏的所有功能，五行的生克制化规律也很难全面解释五脏之间十分复杂的生理联系。事实上，五脏中的任何两脏之间，既存在着相互资生、助长、协同的相生关系，这种关系是双向的;同时也存在着相互抑制、制约、拮抗的相克关系，此种关系也是双向的。相生、相克在任何两脏的关系之中都可能是双向同时进行的。例如，肝与肾的关系，如果用五行学说加以认识，肝属木，肾属水，水能生木，二者为母子相生关系。

　　若从两脏生理功能的实际情况出发，肝藏血，调节血量，血中运送的精微可以化生和补充肾精，此即所谓“血能化精”;而肾藏精，精能生髓化血以充养于肝，此即所谓“精能生血”。因此常把肝肾的相生关系称为精血互生，肝肾同源。可见，肝肾母子关系的相互滋生就不仅仅是五行学说中水生木所能全部概括的。另外，肝肾在生理上还存在着藏与泻相辅相成、对立统一的关系。肝主疏泄，调畅气机，气能行精，可促进生殖之精的排泄;肾主封藏，固摄精关，能防止生殖之精妄泄。二者相反相成，共同调节着生殖之精的依时、有度的外泄。显然，肝肾在生理上的关系，要比水生木的母子关系丰富和广泛得多。可见五行的生克制化，实际上仅是用以说明五脏之间生理联系的一种解释性模型，具有其本身的局限性。

　　(二)说明人体发病及五脏病变的相互影响

　　五行学说根据“同气相求”的原理，即同一行的事物与现象之间有着相互感应的关系，可以说明多种病因与人体发病的关系;同时，以五行生克的异常，即母子相及与相乘相侮可以说明五脏病变的相互影响。

　　了解中医的人都知道，中医里面经常会讲到精、气、血、津液，它们到底指的是什么呢?对我们身体到底有什么影响和作用呢?它们之间到底存在什么样的联系呢?下面就由小编给大家介绍下吧，一起来看看吧。

　　中医和西医同样是来给别人治病看病的，但是对于我们身体的研究以及治疗疾病等方面还是有这自己独特的看法的。

　　中医对于我们的身体方面更加重视精、气、血和津液等，那么大家对于中医所说的“精、气、血、津液”都各指什么并不是很清楚，下面我们就来给大家做下这方面的介绍。

　　精、气、血、津液学说到底是什么

　　对于精、气、血、津液学说当中的精、气概念，它和我国古代哲学中所说的精、精气、气范畴之间是有着非常紧密的联系的。但哲学上的精、精气、气范畴是标示世界本原的物质存在，是抽象的概念。而精、气、血、津液学说中的精、精气、气则是医学科学中的具体物质概念。

　　但是，中医学是属于自然哲学的，是我们国家传统的自然科学。

　　限于当时的科学水平和认识能力，在阐述主命、健康和疾病时，也必然会发生哲学与医学、抽象与具体的物质概念混称。精、气、血、津液学说中认为精、气、血、津液等虽然看似只是生命的一些基本物质，但是这些都属于是生命科学的一些具体物质概念。但是，我们理解其内涵时，必须按中国传统的有体有用，体用如一的思维模式来认识。把精、气、血、津液理解为实体及其作用、功能、属性的辩证统一。

　　精，气、血、津液是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。精，乏指人体内一切有用的精微物质;气，是人体内活力很强，运行不息，无形可见的极细微物质。既是人体的重要组成部分，又是机体生命活动的动力;血，是红色的液态物质;津液，是人体内的正常水液的总称。精、气、血、津液，既是脏腑经络及组织器官生理活动的产物，又是脏腑经络及组织器官生理活动的物质基础。

　　精、气、血、津液的运动变化规律

　　我们人体生命活动的物质基础包括精、气、血、津液，而这种运动变化的规律也正好就是我们人体生命活动的规律。精、气、血、津液的生成和代谢，有赖于驻腑经络受组织器官的生理活动，而脏腑经络及组织器官的生理活功，又必须依靠气的推动、温煦等作用，以及精、血、津液的滋养和濡润。因此，精、气，血、津液与脏腑经络及组织器官的生理和病理有着密切关系。

　　气与精、血、津液分阴阳，则气为阳。阳气动，具有推动、温煦等作用，宣运行不息，而宜郁滞;精、血、津液为阴，阴主静，具有滋养、濡润作用，宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。

　　精、气、血、津液学说，以气血为要

　　生命物质虽有精、气、血、津液之分，但皆本源于气。故曰：“人有精、气、津、液，立、脉，余意以为—气耳”，《灵枢·决气》：“气聚而成形，散而无形”。气与精、血液、津液相对而言，则气无形。而精、血、津液有质。气与精、血、津液的相互化生与转化，体现了在生命活动中，形化为气。气化为形，形气相互转化的气化过程为：精血同源、津血同源，精、津液化而为血，血涵蕴精与津液。故中医学对人体生命活动的基本物质，又常以气血既称，强调“人之生，以气血为本。人之病，未有不先伤其气血者”。《妇人良方·调经门》“气血者，人之所赖以生者也”(《医宗必读·古今元气不同论》)。

　　气和血是健康之本，更是构成我们人体与维持我们人体生命活动的两大最为基本的物质，气之与血，异名同类。两相维附，气非血不和，血非气不运。但“气为主，血为辅气为重，血为轻”《医学真传·气血》);“气血俱要，而补气在补血之先，阴阳并需，而养阳庄滋阴之上”《医宗必读·水火阴阳论》);人之生死由乎气，气之为用，无所不生，一有不凋，则无所不病、气有不调之处即病本所在之地，故治病以气为首务。所谓“行医不识气，治病何从据，堪笑道中人，未到知音处”(《景岳全书·诸气》引王应震语)。

　　精、气、血、津液学说，以气血为要。而气血之中，尤以气为最。

　　看过了上面的文章介绍后，相信大家现在对中医所说的“精、气、血、津液”都各指什么大体上有一个简单的认识与了解了吧，希望能够帮助到大家更多的了解一些中医常识，也好对自己保持身体的健康有更多帮助。

　　精气血津液神之间有何关系

　　从生命活动的大体上来看，人体可分为“形”与“神”两个部分。精、气、血、津液均是人体内的基本精微物质，是产生一切机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为“形”。而人体生命的主宰及总体现，包括了精神、意识、思维活动，概称之为“神”。无形则神无以附，无神则形无以活;形为神之宅，神为形之主。

　　人体生命来自于精，生命活动的维持依赖于气，生命活动的体现及主宰即是神。精、气、神三者为人身之“三宝”，可分而不可离。

　　《景岳全书.血证》又说：“人有阴阳，即为血气。阳主气，故气全则神旺;阴主血，故血盛则形强。人生所赖，唯斯而已。”气是血液生成和运行的动力，血是气的生化基础和载体，因而有“气为血之帅，血为气之母”的说法。

　　气为血之帅，包含气能升血，气能行血、气能摄血三个方面。

　　1.说明人体疾病的发生

　　六淫邪气之风、暑(火、热)、湿、燥、寒，情志刺激之怒、喜、思、悲(忧)、恐(惊)，其五行属性分别为木、火、土、金、水。这些邪气侵犯人体时，由于五行同气相求，多先伤及其五行属性相同之脏。如《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”，“喜伤心”，“忧伤肺”，“思伤脾”，“恐伤肾”;“风伤筋”，“酸伤筋”，“热伤气”，“苦伤气”，“湿伤肉”，“甘伤肉”，“燥伤皮毛”，“辛伤皮毛”，“寒伤骨”，“咸伤骨”等。

　　另外，五脏外应五时，各有所主季节：肝气应于春，心气应于夏，脾气应于长夏，肺气应于秋，肾气应于冬。五脏在其所应的季节最易感受时令邪气而发病，如春多发肝病，夏多发心病，长夏多发脾胃病，秋多发肺病，冬多发肾病。又如形体痹病的发病也是如此，《素问·痹论》认为痹乃风寒湿邪气所致，若“以冬遇此者为骨痹，以春遇此为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹”。因为春、夏、长夏、秋、冬五时可产生相应的风邪、暑热邪气、湿邪、燥邪、寒邪，所以不同的时令之邪，可以伤及不同的内脏及其所属的形体，而形成季节性多发病。

　　2.说明五脏病变的相互影响

　　五脏在生理上相互联系着，这也决定了它们在病理上必然相互影响。

　　五脏之间的病理影响称为疾病的“传变”，这种疾病的传变可以借用五行之间的生克异常来加以阐述。五行生克异常，是指五行之间正常的相生或相克关系遭到破坏而自我调节机制失常，包括相生关系失常的母子相及和相克关系失常的相乘与相侮。

　　(1)相生关系的传变

　　相生关系的传变，是指疾病顺着或逆着五行相生次序的传变。包括“母病及子”和“子病犯母”两种类型。

　　母病及子：指疾病由母脏波及到子脏的病理过程。如肾属水，肝属木，水能生木，故肾为母脏，肝为子脏。肾病波及于肝，即属母病及子。临床上多表现为肾阴不足不能滋养肝木，导致肝阴虚而阴不制阳，出现肝阳上亢证。这一病理演变过程又称为“水不涵木”。又如肝属木，心属火，木能生火，故肝为母脏，心为子脏。临床上常见肝火亢盛引致心火旺盛，出现心肝火旺的病变，也属母病及子。

　　子病犯母：又称“子病及母”，指疾病由子脏波及到母脏的病理过程。如肝与心为母子之脏，若心血不足引起肝血亏虚，终致心肝血虚;或心火炽盛引起肝火旺盛，结果导致心肝火旺，均属于子病犯母。又如肾与肝为母子之脏，临床可见肝火旺盛，下劫肾阴而导致肝肾阴虚的病理变化，此也称为“子盗母气”。

　　(2)相克关系的传变

　　相克关系的传变，是指疾病顺着或逆着五行相克次序的传变。包括“相乘”和“相侮”两种类型。

　　相乘

　　即相克的太过，是指五行中一行对其所胜一行的过度制约或克制。故相乘的次序与相克相同，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。

　　相乘产生的原因，一是克制的一方过盛，以强凌弱，使被克的一方受到过分的抑制;二是被克的一方本身虚弱，不能抵御对方的克伐，而表现出病理状态;或者以上两种情况同时存在。如以肝木与脾土之间的病理影响而言，由于肝气郁结或肝气上逆，影响脾胃的运化功能，而出现胸胁苦满、脘腹胀满、泛酸、泄泻等，则为木旺乘土(肝气乘脾);反之，先有脾胃虚弱，不耐肝气克伐，而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等，则为土虚木乘(脾虚肝乘)。

　　相侮

　　即反向克制，是指五行中一行对其所不胜一行的反向制约或克制。故相侮的次序与相克次序相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。相侮产生的原因与相乘类似，一是由于一方太盛，不仅不受克己一方的抑制，反而制约克己的一方;二是由于一方虚弱，丧失了克制对方的能力，反遭被克一方的抑制;或者以上两种情况同时存在。如肝属木，肺属金，金克木，肺金为肝木的所不胜之脏，而肝木为肺金的所胜之脏，如果肝木之气太盛，或者肺金之气不足，或者同时有肝盛肺虚，就会有肝病犯肺的传变，临床上常见的肝火犯肺证，即属于肝木反侮肺金的传变过程。

　　相乘与相侮，都是相克关系的异常，二者既有区别又有联系。相乘是按五行相克次序发生的过度克制，相侮则是与相克次序方向相反的克制现象，但相乘与相侮常常同时出现，在发生相乘时，可同时发生相侮;发生相侮时，有时又可伴有相乘。如木过强时，既可乘土，又可侮金;土虚时，既可受到水的反侮，又可受到木乘。故《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜;其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”

　　脏腑病理影响

　　如肝病可以传脾，是木乘土;脾病也可以影响肝，是土侮木;肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心，为母病及子;影响肺，为木侮金;影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。

　　结语：以上就是小编今天给大家介绍的有关五行学说在中医中应用的知识，看完之后，你了解多少了呢?如果你对这些感兴趣的话，不妨多看看这篇文章吧，希望这对大家有帮助哦。五行与五脏相互关联。

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